Légende : L'EFEO du côté de la rue de Lonchamp, vue depuis le nord.

Après deux mois et demi de confinement, la vie reprend enfin un cours à peu près normal en France, même si les contraintes restent nombreuses pour le monde de la recherche, avec la fermeture des universités et des bibliothèques et la suspension des rencontres scientifiques. En Asie, plusieurs pays où l’EFEO est implantée ont décidé de lever leur état d’urgence sanitaire. Réjouissons-nous que cette épidémie y soit beaucoup moins active qu’on n’aurait pu le craindre. Cependant, l’accès au terrain reste encore difficile, dans l’attente de la levée de la fermeture des frontières.

De nouvelles initiatives sont aussi apparues, comme des séminaires en ligne ou un appel à contributions sur le Covid-19 dans le cadre de notre projet CRISEA (CRISEA and the Covid-19 outbreak in Southeast Asia), qui nous fournira un intéressant retour sur les pratiques sociales et culturelles dans la gestion de cette crise et ses conséquences diplomatiques et géopolitiques en Asie du Sud-Est.

En France, suivant les instructions ministérielles, nous continuons à privilégier le télétravail, mais le personnel et les chercheurs peuvent désormais accéder à la Maison de l’Asie. Comme cela vous a été indiqué, un service de prêt de documents a pu être mis en place par la bibliothèque pour les chercheurs et les doctorants de l’EFEO. Nous réfléchissons à l’étendre à un public plus large, en fonction de l’évolution de la situation.

Nous poursuivons dans cette lettre nos gros plans sur les activités de recherche au sein de l’EFEO, avec des présentations de projets sur le catholicisme au Japon, sur le corpus sanscrit Śivadharma et sur l'exposition Ōtsu-e. Another History of Edo Painting.

Christophe Marquet
Directeur de l’EFEO

Dans le cadre des Kyoto lectures, Gala Follaco (université l'Orientale de Naples) présente la conférence : "Early Meiji "Accounts of Prosperity": the Making of an Urban Literary Canon".

À 18h (heure du Japon). La conférence aura lieu en ligne, sur la plateforme Zoom. Le lien ainsi que le mot de passe permettant de se connecter seront affichés sur le blog du Centre de Kyōto et sur le site internet de l’ISEAS la veille.

Légende : L’église catholique du village de Sakitsu vue du portique sacré du sanctuaire Suwa (région d’Amakusa ; département de Kumamoto). Site inscrit au Patrimoine de l’humanité en juillet 2018 (Cliché de Martin Nogueira Ramos).

1- L’actualité de l’histoire du catholicisme au Japon

Depuis le début des années 2010, plusieurs événements largement médiatisés participent au renouveau des études sur la présence catholique au Japon.

En 2011, des milliers de documents manuscrits portant sur la lutte contre le christianisme durant l’époque d’Edo (1600-1868) dans plusieurs fiefs du nord de Kyūshū sont retrouvés à la Bibliothèque apostolique vaticane (fonds Mario Marega) ; fin 2017-début 2018, l’adaptation, par le réalisateur américain Martin Scorsese, du roman historique Silence (1966) de l’écrivain catholique Endō Shūsaku (1923-1996) est projetée dans les salles de cinéma du monde entier ; en juillet 2018, douze sites crypto-chrétiens et catholiques des départements de Nagasaki et Kumamoto sont classés au Patrimoine de l’humanité (UNESCO) ; en 2018 encore, deux événements sont abondamment relayés par la presse : la découverte, à la Bibliothèque nationale de Rio de Janeiro, d’un quatrième exemplaire du dictionnaire nippo-portugais (1603) du jésuite João Rodrigues (1561-1633) et celle, au musée Sawada Miki (département de Kanagawa), d’un rouleau (3 mètres de long sur 22 cm de large) représentant les Quinze Mystères du Rosaire, probablement illustré par un artiste japonais (1592 ?).

Outre la multiplication des publications d’universitaires comme d’amateurs sur l’histoire du catholicisme japonais, de nombreux projets de recherche sont actuellement en cours : le centre franco-italien de Kyōto prend une large part à ce renouveau.

Légende : Symposium international Réception et répression du catholicisme en Asie orientale à l'époque prémoderne organisé, à l'université Waseda le 22 juin 2019, par les membres des projets Mario Marega et Kirishitan. Conférence de Pierre-Emmanuel Roux (université Paris-Diderot) (Cliché Martin Nogueira Ramos).  

3- Projet Kirishitan (JSPS)

Martin Nogueira Ramos (EFEO) participe à un programme quadriennal de la Japan Society for the Promotion of Science (JSPS) lancé par Ōhashi Yukihiro (université Waseda ; Tōkyō). Il est intitulé Les échanges interculturels et le catholicisme dans le Japon prémoderne ; il réunit neuf chercheurs travaillant sur diverses thématiques en lien avec l’histoire du catholicisme dans l’archipel entre les XVIe et XIXe siècles : les sciences (Hiraoka Ryūji de l’université de Kyōto), la linguistique (Emi Kishimoto de l’université d’Ōsaka), les sociétés villageoises (Ōhashi Yukihiro et Martin Nogueira Ramos), les questions diplomatiques (Shimizu Yūko de l’université Meiji), les débats intellectuels (Orii Yoshimi de l’université Keiō) et les missions (Akune Susumu de l’université de Kyōto, Kizaki Takayoshi de l’université Nihon et Makino Motoyori du Tōyō bunko).

Le projet vise en premier lieu à examiner des fonds d’archives méconnus situés à Kyūshū ou des ressources de plusieurs pays d’Asie et d’Amérique du Sud (le Vietnam, les Philippines, la Chine, le Mexique, le Brésil…) qui habituellement ne sont pas mobilisées pour traiter de l’histoire du catholicisme au Japon. L’autre objectif consiste à dresser un état des lieux de nos connaissances sur certains fonds mieux connus de la recherche : les Archives romaines de la Compagnie de Jésus, la bibliothèque Ajuda (Lisbonne) ou la Real Academia de la Historia (Madrid), entre autres.

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Une partie des activités scientifiques de ces deux programmes est organisée en commun. Le centre EFEO/ISEAS a accueilli deux journées d’étude en juillet 2018 et en janvier 2020. En juin 2019, le centre a aussi participé à l’organisation d’un symposium international intitulé Réception et répression du catholicisme en Asie orientale à l'époque prémoderne ayant réuni six conférenciers à l’université Waseda. De nouvelles activités et publications devraient voir le jour en 2020 et 2021.

Légende : Détail d’un manuscrit népalais sur ôles du Xe s. transmettant plusieurs textes du corpus du Śivadharma.

Un courant dominant dans l’ensemble des traditions anciennes de deux mille ans que nous appelons « l’hindouisme » est celui formé par les pratiques et les théologies qui se sont cristallisées autour de la divinité védique Rudra, ou, pour lui donner son nom apotropaïque, Śiva, le « bienveillant ». Ces traditions śivaïtes sont elles-mêmes extrêmement variées, englobant des pratiques antinomistes qui exploitent le pouvoir des rituels transgressifs sexuels et mortuaires, ainsi que des défenses philosophiques d’un ensemble de posititions théologiques dualistes et non dualistes.

Légende : Yama, le dieu de la mort, représenté dans la "galerie des enfers" à Angkor Vat. Les 32 enfers représentés correspondent aux 32 décrits dans les textes du corpus du Śivadharma.

Durant ces 60 dernières années, les institutions françaises de recherche à Pondichéry ont étudié surtout le volumineux corpus sacerdotal de doctrines et de liturgies : les âgamas et leurs commentaires. Mais il existe des sources nous permettant de reconstruire la religiosité laïque. La plus importante est sans doute le corpus d’ouvrages sanskrits largement inédit connu sous le nom de Śivadharma, la « religion de Śiva », produit entre le VIe et le IXe siècle de notre ère.

Légende : Premier atelier de lectures du projet Śivadharma, Centre EFEO de Pondichéry, du 27 janvier au 7 février 2020.

Lancé fin 2018, le projet Śivadharma (Translocal Identities: The Śivadharma and the Making of Regional Religious Traditions in Premodern South Asia), subventionné par l’ ERC (n ° 803624) et dirigé par Florinda De Simini (université de Naples « L'Orientale ») étudie ce corpus. Son objectif est d’ouvrir davantage ces sources primaires à la recherche et de mieux documenter leur influence dans la « cosmopole sanskrite » (à travers des épigraphes, traductions, citations, emprunts et commentaires), mettant ainsi en lumière la genèse de l’« hindouisme ».

Légende : Détail de la face intérieure de la couverture d’un manuscrit népalais transmettant des textes du corpus du Śivadharma. Le mythe illustré est celui du liṅgodbhava, où Śiva se montre sous forme d’une colonne de feu dont Brahma et Vishnu ne peuvent trouver ni le sommet ni la base.

Le Centre EFEO de Pondichéry est un partenaire important dans ce projet. D. Goodall, SAS Sarma et R. Sathyanarayanan travaillent sur des éditions et des traductions de certains chapitres du Śivadharmottara (VIIe siècle) et sur le seul commentaire sanskrit connu, conservé dans un manuscrit à Trivandrum. Le Śivadharmottara se présente comme une conversation entre le dieu Skanda et le sage Agastya dans lequel Skanda expose de nombreuses pratiques et croyances des dévots laïcs de Śiva. Il détaille également comment le roi peut doter des fondations, parrainer la copie de livres śivaïtes et organiser des fêtes religieuses. Des prescriptions comparables n’apparaissent que cinq siècles plus tard dans le corpus âgamique, car les premiers textes révélés du Mantramārga se concentrent plutôt sur le salut individuel et sur l’acquisition de pouvoirs yogiques et magiques, ignorant largement la religion sociale.

T. Rajarethinam et S. Saravanan, qui a rejoint le projet en mars, préparent des traductions des sections parallèles d’une version littéraire en vers tamouls du même ouvrage, considérablement remanié. Elle a été rédigée au XVIe siècle par Vedajñāna/Maṟaiñāṉa (décédé en 1563) et commentée par son neveu homonyme. Contrairement à l’original sanskrit, ce texte tamoul a été publié à plusieurs reprises, d’abord en 1867, ce qui témoigne de sa popularité jusqu’à nos jours. Nous en avons également photographié de nombreux manuscrits sur ôles.

Légende : K. Nachimuthu et S. Saravanan examinent des manuscrits du Civatarumottaram (traduction tamoule du Śivadharmottara) dans la bibliothèque du monastère śivaïte de Tiruvavaduthurai.

Le professeur K. Nachimuthu s’intéresse à la diffusion, à l’époque pré-moderne, d’ouvrages relatifs au corpus Śivadharma au Tamil Nadu. Son attention s’est portée sur le Taṇikaippurāṇam de Kacciyappa Muṉivar (XVIIIe siècle), un volumineux traité en vers en tamoul qui loue ostensiblement Tiruttani, un lieu de pèlerinage consacré au dieu Skanda dans le nord du pays tamoul, mais qui est en même temps une démonstration éblouissante de virtuosité dans plusieurs domaines d’érudition. Un de ses chapitres comporte une paraphrase de l’ensemble du Śivadharmottara.

Légende : Le professeur K. Nachimuthu et Nirajan Kafle au premier atelier de lectures du projet Śivadharma. Le travail de Nirajan Kafle, qui a fait ses études doctorales au Centre EFEO de Pondichéry entre 2007 et 2011, concerne un texte qui fait le pont entre les études āgamiques et le Śivadharma. Une version révisée de sa thèse est actuellement sous presse dans la Collection Indologie.

Deux doctorants (boursiers du projet) de l’université de Pondichéry travaillent à l’EFEO sur le Bṛhatkālottara (XIe s.), l’un des premiers āgamas à mettre l’accent, comme le fait le corpus du Śivadharma, sur la religion sociale. Sushmita Das prépare une édition des passages concernant les rôles des femmes dans les formes âgamiques et populaires du śivaïsme. H. Venkataraman se concentre sur les nombreuses prescripitons de ce texte inédit concernant les rites visant à créer la paix.

Légende : Premier atelier de lectures du projet Śivadharma, Centre EFEO de Pondichéry, du 27 janvier au 7 février 2020.

Le premier atelier de lectures du projet Śivadharma s’est tenu à Pondichéry du 27 janvier au 7 février 2020, et s’est achevé par la recherche de manuscrits dans la bibliothèque du monastère śivaïte de Thiruvavaduthurai (près de Kumbhakonam).

Légende : Capture d’écran d’une réunion en ligne récente. Entre 5 et 15 participants assistent aux séances.

L’Italie puis l’Inde étant entrées en confinement, le travail s’est poursuivi en ligne. Des séances virtuelles ont permis à l’équipe pondichérienne et aux collègues de Bologna et de Naples, notamment Florinda De Simini et Margherita Trento, de discuter des éditions et des traductions en préparation.

Légende : Margherita Trento et Florinda De Simini, parmi d’autres, en route pour le monastère śivaïte de Tiruvavaduthuri, à la recherche de manuscrits.

Légende : Interview de Christophe Marquet à l’exposition "Peintures  d'Ōtsu : regards européens", Ōtsu, télévision NHK, 30 octobre 2019.

Fukushima doit sa triste « renommée mondiale » à la catastrophe naturelle et nucléaire du 11 mars 2011, mais le département et la ville qui portent ce nom sont aussi une terre d’histoire et de résilience populaire, où la vie a repris son cours, près d’une décennie après ces événements. Du 19 mai au 28 juin 2020 s’y tient au musée départemental une exposition inhabituelle, intitulée Ōtsu-e. Another History of Edo Painting (もうひとの江戸絵画　大津絵展), consacrée à une forme oubliée de peinture populaire de l’époque d’Edo (XVIIe-XIXe siècles). Après l’exposition Ōtsu-e : peintures populaires du Japon (avril-juin 2019) dont Christophe Marquet et Yokoya Ken.ichirō ont assuré le commissariat à la Maison de la culture du Japon à Paris, et qui fut montrée à l’Ōtsu City Museum of History sous le titre Peintures d'Ōtsu : regards européens (大津絵 ヨーロッパの視点から), d’octobre à novembre 2019, c’est en l’espace d’un an la troisième manifestation consacrée à ce sujet pourtant très rarement traité jusqu’alors par les musées japonais.

Légende : Affiche et catalogue de l’exposition "Ōtsu-e. Another History of Edo Painting", Fukushima Prefectural Museum of Art. Le singe portant un lampion et une cloche, peinture d’Ōtsu, fin XVIIe s., ancienne collection Asai Chū, Japan Folk Crafts Museum, Tōkyō.

De fait, ces peintures sont aujourd’hui extrêmement rares : on en compte à peine un demi-millier dans les réserves des musées japonais et, surtout, elles n’ont pas accédé au rang d’œuvre d’art, sans pour autant avoir été vraiment étudiées par les anthropologues. Ces questions ont été abordées lors de deux colloques et d’un cycle de conférences organisés à Paris et à Ōtsu avec la collaboration de l’EFEO et les interventions de Christophe Marquet et de François Lachaud, de chercheurs et de conservateurs japonais et catalan. L’exposition parisienne, qui fut une première en Europe, visait à faire découvrir cette production artisanale particulièrement originale dans ses thèmes, ses formes et ses modes de représentation, tout en évoquant le regard de ses redécouvreurs au XXe siècle, de Leroi-Gourhan à Miró, Serra et Picasso.

L’exposition de Fukushima, sur la même lancée, retrace les étapes de la redécouverte des peintures d'Ōtsu par des artistes et des amateurs japonais de la fin du XIXe et de la première moitié du XXe siècle, du peintre lettré Tomioka Tessai (1836-1924) au designer textile Serizawa Keisuke (1895-1984), en passant par le peintre occidentaliste Asai Chū (1856-1907), qui s’enthousiasma pour leur primitivisme et leur modernité, au retour d’un séjour à Paris au moment de l’Exposition universelle de 1900. Une partie des quelque cent cinquante peintures exposées est montrée pour la première fois, notamment un ensemble d’œuvres découvertes récemment par la galerie Nichidō (installée à Tōkyō et à Paris) et publiées par la co-commissaire Moriya Miho dans Another History of Edo Painting: Otsu-e. Gentaro Koito Collection (Tōkyō, Nichidō bijutsu zaidan, 2018). L’exposition sera présentée ensuite, de septembre à novembre 2020, à la Tōkyō Station Gallery, un musée installé au cœur de la gare de Tōkyō : logique pour un art né le long de l’ancienne voie de communication reliant Kyōto et l’actuelle capitale…

Parallèlement, un groupe de recherche s’est formé autour du Pr Suzuki Kenkō de l’université Seika, grâce à la réponse à un appel à projets du ministère japonais de l’Éducation, afin de travailler pendant trois ans, au Centre de l’EFEO de Kyōto, sur la question des sources de ces peintures dans les arts performatifs folkloriques, sur leurs thèmes iconographiques, et de poursuivre l’étude des collections à travers le monde.

Enfin, Christophe Marquet collabore avec Carole Biron, post-doctorante au laboratoire IRAMAT-CRP2A (UMR 5060 CNRS-université Bordeaux-Montaigne), pour une étude en imagerie hyperspectrale et spectroscopie infrarouge des pigments et des colorants d’un corpus de peintures Ōtsu-e des XVIIe-XIXe siècles, en vue d'une meilleure connaissance de la matérialité de ces œuvres, qui ont été peu étudiées sous cet angle. Ce projet intitulé "Nouveaux développements en imagerie hyperspectrale SWIR pour l’analyse de colorants in situ" est initié par le LabEx Sciences archéologiques de Bordeaux (LaScArBx 2020).

François Lachaud (EFEO), intervient sur le thème : "Les Chemins hantés du nord : Bouddhisme et société locale dans le Japon moderne (1700-2000)", dans le cadre du master ASIES (EFEO-EPHE-EHESS) dont la thématique générale est "Dynamiques religieuses : traditions et innovations".

LLa conférence aura lieu à 10h (heure de Paris) en ligne. Vous pourrez assister au séminaire en vous connectant sur ce lien.

Kun Sopheap était un homme d’une bonté rayonnante, prodigue de son temps et de son savoir, et ceux qui ont eu le privilège de travailler à ses côtés pleurent sa disparition avec la plus profonde affliction.

Lauréat d’un jeu télévisé animé par Jean Thevenot dans les années 1960 dont le prix était un voyage dans le pays de son choix, Alain Daniel avait désigné le Cambodge. Pour sa plus grande surprise, il fut accueilli à sa descente d’avion à Phnom Penh par le prince Sihanouk désireux d’honorer le jeune homme qui avait fait l’éloge de Son pays. Titulaire d’un capès de mathématique, Alain Daniel fut bientôt nommé professeur au Lycée Sisowath de Phnom Penh en même temps qu’il était chargé de cours à la Faculté des Beaux-Arts de 1965 à 1967, puis expert près le Cabinet du prince Sihanouk, chef de l’État auprès duquel il demeura jusqu’au Coup d’État de mars 1970. Alain Daniel était également titulaire d’un doctorat de 3e cycle d’Études asiatiques.

Resté proche de Norodom Sihanouk, le Pr Alain Daniel participa activement à Pékin au premier classement de Ses archives privées lorsque Sa Majesté le roi décida, en 2004, de les léguer en totalité à l’EFEO.

Les fonds photographiques de l'EFEO restent accessibles sur le site de la photothèque.

Légende : "Kettuvallam" (ou "maison-bateau") utilisé dans le sud de l’Inde, composé d’une coque en bois et d’un toit de chaume, conçu pour le transport de marchandises, il est aujourd’hui principalement utilisé pour le tourisme. Tamil Nadu, Inde du Sud, 1971 (?) (DELJ00755).

La pandémie du Covid-19 a eu un impact sur l'Asie du Sud-Est de diverses manières qui vont être étudiées par les chercheurs de la région dans les années à venir. Le réseau de chercheurs de CRISEA est exceptionnellement bien placé pour réfléchir à l'impact du Covid-19 sur les États et les sociétés d'Asie du Sud-Est. Nous souhaitons donc inviter les chercheurs de CRISEA à contribuer à une conversation sur la pandémie par rapport à nos intérêts et préoccupations de recherche existants.

Plus d'informations ICI.

Dans le cadre de l'appel à projets #CollExPersée 2019-2020, les Écoles françaises à l'étranger sont lauréates de 3 projets, dont ArchéoRef Alignements qui est commun aux 5 EFE.

Découvrez la chaîne dédiée au Réseau des Écoles françaises à l'étranger sur Canal-U, la vidéothèque numérique de l'enseignement supérieur.