主講人：JACOPO SCARIN (甘雪松)先生 (香港中文大學文化與宗教研究所博士候選人)
講題：性命無二途，仙佛無二道：十八世紀桐柏宮的復興與雍正帝的禪宗活動

日期：2017 年 03 月 29 日（週三）14:00~16:00
地點：中研院 史語所 研究大樓701會議室

摘要:

「龍門派」，發展於清代的一種特殊道教體系。此道教傳統為聯繫江南地區各種不同歷史背景的道觀，並成為一個廣泛體系。龍門體系的主要道觀，如湖州的金蓋山、委羽山的大有宮、杭州的金鼓洞，和城市裡涉及居士、扶鸞的道壇，通過學者詳細研究後得出「龍門體系」多元傳統及發展。

江南地區還有一些道觀，像天台縣的桐柏宮，被學者認為向十八、九世紀「龍門體系」提供了次要貢獻。桐柏宮具有豐富及長久的歷史，始建於唐朝至明末成廢宮。桐柏宮於雍正朝重建，迅速進入擴大中的龍門道觀體系，並以「龍門」身分來定位其自身傳統。當時的桐柏宮不僅是此體系的一個據點，更是十八世紀上述體系擴張的重要前線。

桐柏宮在龍門歷史發展的突出地位，引起學者研究其清代變遷，特別是桐柏宮的復興。世宗敕建桐柏宮的重要性體現於兩個主要方面：一、在清代龍虎山天師道的政治地位開始衰落前，桐柏宮為規模較大，且受到朝廷支持的道觀之一；其次，桐柏宮被重建的特殊性值得更深刻地研究。

本演講分析雍正帝敕建桐柏宮過程的原始材料，試圖解釋桐柏宮於清代復興的文化及宗教背景。我認為雍正帝敕建桐柏宮是因此地為張伯端（紫陽真人）修煉的地方，而非桐柏宮本身的道教身分。雍正帝對紫陽真人的興趣與其首度安排的禪宗活動及項目有密切關係。演講也嘗試說明雍正帝敕建桐柏宮非“三教合一”的一種表現，而是對佛教，特別是禪宗的興趣發展出來的。皇帝以佛教為主要信仰，並且將一部分道教接軌至禪宗，造成一種“兩教合一”的範式。

 主辦單位：
－中研院 史語所 文化思想史研究室
－法國遠東學院臺北中心

 演講